來源：演講與人生，摘錄自金庸先生在北京大學(xué)的演講，略有刪節(jié)
香港媒體報(bào)道，武俠泰斗金庸（本名查良鏞）逝世，享年94歲。
悲痛之余，讓我們來重溫一次金庸先生在北大的這次經(jīng)典演講。
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大家希望聽我講小說，其實(shí)寫小說并沒有什么學(xué)問，大家喜歡看也就過去了。我對(duì)歷史倒是有點(diǎn)興趣。
今天我想簡(jiǎn)單地講一個(gè)問題，就是中華民族如此長(zhǎng)期地、不斷地發(fā)展壯大，到底有何道理，有哪些規(guī)律？
這幾年我常在英國(guó)牛津大學(xué)，對(duì)英國(guó)文學(xué)、英國(guó)歷史和中國(guó)歷史很有興趣。大家都知道，英國(guó)對(duì)二十世紀(jì)影響最大的一位歷史學(xué)家名叫湯因比，他寫了一部很長(zhǎng)很長(zhǎng)的《歷史研究》。
他在這部書中分析了很多世界上的文明，說明世界上的很多文明都在歷史進(jìn)程中衰退或消亡了，直到現(xiàn)在仍真正興旺發(fā)達(dá)的文明只有兩個(gè)，一個(gè)是西方的歐美文明，一個(gè)是東方的中國(guó)文明。而中國(guó)文明歷史悠久且連續(xù)不斷，則又是世界唯一的。
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雖然古代有的文明歷史比中國(guó)早，有的文明范圍比中國(guó)大，如巴比倫的文明、埃及的文明、希臘羅馬的文明，但這些文明卻因遇到外力的打擊，或者自己腐化而逐漸衰退、消亡了。
湯因比說：一種文明總會(huì)遇到外來的挑戰(zhàn)，如果該文明能很好地應(yīng)付這個(gè)挑戰(zhàn)，就能繼續(xù)發(fā)展；如果不能很好地應(yīng)付挑戰(zhàn)，就會(huì)衰退，甚至消亡。
這里也有多種情況：一種是遇到強(qiáng)大外族的打擊，整個(gè)民族被殺光殺盡，消滅了；一種是民族內(nèi)部長(zhǎng)期僵化，沒有改革，沒有進(jìn)化，像活的木乃伊，結(jié)果衰落了；有的則因自己的腐化而垮臺(tái)；還有一種就是分裂，國(guó)家的內(nèi)戰(zhàn)不休。
我們的國(guó)歌中有一句：“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，這句話是在抗戰(zhàn)前后寫的，它表示了一種憂患意識(shí)。那時(shí)候我國(guó)遭受外族敵人的侵略，處境確實(shí)非常危險(xiǎn)。
就我看來，我國(guó)歷史上遭受外族侵略的危險(xiǎn)時(shí)期有七個(gè)：
第一是西周末年到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東西南北受到外族進(jìn)攻；
第二是秦漢時(shí)期匈奴的進(jìn)攻，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四百年之久；
第三是魏晉時(shí)鮮卑等五胡的進(jìn)犯，時(shí)間也有四百年；
第四是隋唐時(shí)期突厥和吐蕃的侵犯，時(shí)間約三百年；
第五是五代、南北宋時(shí)期契丹、女真及西夏的侵犯，時(shí)間大概也是400年；
第六是元、明、清時(shí)期蒙古、滿族的侵犯；
第七是近代西方帝國(guó)主義和日本帝國(guó)主義的侵略。
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縱觀中國(guó)歷史，大概可以看到這樣一個(gè)規(guī)律：我們的民族先是統(tǒng)一強(qiáng)盛，后來慢慢腐化，組織力量衰退。此時(shí)如果出現(xiàn)一些改革，那么就會(huì)中興。如果改革失敗了，或者自己腐化了，那么外族敵人就會(huì)入侵。在外族入侵的時(shí)候，我們民族有個(gè)很特殊的現(xiàn)象，就是外族的入侵常常是我們民族的轉(zhuǎn)機(jī)。以上所講的我們民族七次大的危機(jī)，又都是七次大的轉(zhuǎn)機(jī)。
歷史上常常是外族人來了之后，我們?nèi)A夏民族就跟它同化、融合，一旦同化、融合了，我們?nèi)A夏民族就壯大起來，統(tǒng)一起來。之后可能又腐化了，衰退了，或者分裂了，外族人又來了，我們民族再融合，又壯大，如此循環(huán)往復(fù)。
其他國(guó)家民族遇到外族入侵，要么打贏，要是打不贏，這個(gè)國(guó)家或民族就會(huì)垮臺(tái)。我們中華民族遇到外族入侵時(shí)，常常能把外族打退，打不退的情況也很多，但卻很難被征服。這是因?yàn)?/span>一方面我們有一股韌力，一股很頑強(qiáng)的抵抗力量；一方面我們又很開放，在文化上同它們?nèi)诤显谝黄穑?jīng)過一段時(shí)間，大家變成一個(gè)民族，我們的民族從此又壯大起來。
其中第一個(gè)原因是我國(guó)一開始就是農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力比較高、技術(shù)比較先進(jìn)，有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量可以發(fā)展文化；第二個(gè)原因是從西周開始，我們已有了一個(gè)嚴(yán)密的宗法社會(huì)制度，后世講到中國(guó)封建社會(huì)，總認(rèn)為封建的宗法制度很束縛人的思想，很束縛人的行為，那當(dāng)然是對(duì)的。
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其實(shí)這種宗法制度也有它的歷史作用，我們民族由于有了嚴(yán)密的繼承制度，從而避免了內(nèi)部的爭(zhēng)斗和戰(zhàn)爭(zhēng)。一些游牧民族本來很強(qiáng)盛，但往往在關(guān)鍵的時(shí)候鬧分裂。父親死后，他的兩個(gè)兒子或者三個(gè)兒子搶父親位子，羅馬也有這種情況。一搶位子，就要打架，就要內(nèi)亂。本來很強(qiáng)盛的部落、部族或者民族，一分裂，就要自己打自己。
我們民族從西周開始，雖然自己內(nèi)部斗爭(zhēng)也不斷有，但基本上還是遵循世襲制度，即父親死了，嫡長(zhǎng)子繼位，這是當(dāng)時(shí)中華民族發(fā)展的一個(gè)重要制度。一個(gè)社會(huì)的基本法律制度固定了，社會(huì)就會(huì)很穩(wěn)定，內(nèi)部斗爭(zhēng)就會(huì)大大減少，這也是民族強(qiáng)盛的重要環(huán)節(jié)。
還有一個(gè)重要環(huán)節(jié)，就是我們對(duì)外族是很開放的。從歷史上看，中國(guó)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)候是外族統(tǒng)治的，如北魏。其實(shí)隋唐也有很大的少數(shù)民族的成分，主要是鮮卑人。
有一個(gè)情況不知各位想到?jīng)]有，我的小說中寫過一個(gè)人叫“獨(dú)孤求敗”，獨(dú)孤求敗很驕傲，他一生與人比劍比武從沒有輸過，所以他改個(gè)名叫求敗，希望失敗一次，但卻總沒有敗過。這個(gè)“獨(dú)孤”就是鮮卑人。
唐朝開國(guó)皇帝李淵的母親是鮮卑人，就姓獨(dú)孤。“鮮卑”這兩個(gè)字，有些學(xué)者說“西伯利亞”就是“鮮卑利亞”，鮮卑人原本住在西伯利亞那一帶。但這不是很一致的意見。
北周的時(shí)候，有個(gè)大將軍叫獨(dú)孤信，他有很多女兒，其中大女兒嫁給了北周的皇帝，第四個(gè)女兒嫁給了唐高祖的父親，第七個(gè)女兒嫁給了隋文帝。所以唐高祖和隋煬帝是表兄弟，唐太宗李世民則應(yīng)叫隋煬帝為表叔。他們都有鮮卑的血統(tǒng)。唐太宗李世民的媽媽姓竇。唐太宗的皇后姓長(zhǎng)孫，長(zhǎng)孫和竇都是鮮卑人的姓?；屎蟮母绺玳L(zhǎng)孫無忌是唐朝很有名的宰相，他也是鮮卑人。
據(jù)《唐史》記載，唐朝宰相至少有二十三人是胡人，其中主要是鮮卑人。那時(shí)候說“胡人”就像我們現(xiàn)在說“洋人”一樣，沒有歧視的意思。
在唐朝，有二十三個(gè)外國(guó)人當(dāng)“國(guó)務(wù)院總理”，可見唐朝對(duì)外國(guó)人一點(diǎn)也不歧視。
再說漢朝，漢武帝與匈奴交戰(zhàn)，匈奴分裂投降了。其中一個(gè)匈奴王子叫金日蟬，在漢朝做官，很受漢武帝重用。漢武帝死后，他的身后大事交給了兩個(gè)人，一個(gè)是霍光，一個(gè)就是金日蟬。由此可見，我們民族壯大的重要原因就是非常開放。
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中國(guó)人不太擅長(zhǎng)打仗，與外國(guó)人打仗時(shí)，輸?shù)亩?，贏的少。但是我們有耐力，這次打不贏沒關(guān)系，我們長(zhǎng)期跟你干，打到后來，外國(guó)人會(huì)分裂的。
匈奴人很厲害，我們打他不過。漢高祖曾在山西大同附近被匈奴人圍困，沒法脫身。他的手下便獻(xiàn)了一條妙計(jì)，去向匈奴皇后說，漢人漂亮的小姐很多，你如果把漢朝皇帝抓來，把漢人打垮了，俘虜了大批漢人中的漂亮女人，你這個(gè)皇后就要糟糕了。匈奴皇后中了這個(gè)詭計(jì)，影響匈奴首領(lǐng)，便退兵了。
匈奴后來分為南北，南匈奴投降了漢朝，北匈奴則向西走，一部分到了法國(guó)，一部分到了西班牙，一部分到了英國(guó)，以至滅亡了整個(gè)西羅馬帝國(guó)。
西方歷史中的匈人是否匈奴人？史家意見不一致，有意思的是，匈奴的一半被中國(guó)抵抗住了，投降了，另外一半?yún)s把整個(gè)歐洲打垮了。隋唐時(shí)期的突厥也是如此，他們分為東突厥和西突厥。東突厥向隋唐王朝投降了，慢慢地被華夏民族所融合。西突厥則向西行，來到了土耳其。后來土耳其把東羅馬帝國(guó)打垮了，把整個(gè)君士坦丁堡占了下來，直到現(xiàn)在。
所以我們不要一提起歷史就認(rèn)為我們民族不行，其實(shí)我們民族真正不行，只是十六世紀(jì)以后的三四百年的事情。
最近我在牛津大學(xué)的一次聚餐會(huì)上遇到一位很有名的研究東亞經(jīng)濟(jì)的學(xué)者，他和我談到中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前途時(shí)說，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)自古以來就很發(fā)達(dá)，人均收入一直是全世界第一，只是到了十六世紀(jì)以后才慢慢被英國(guó)趕上去。而國(guó)民總收入?yún)s是到了1820年才給英國(guó)超過。中國(guó)國(guó)力居世界領(lǐng)先的地位竟保持了二三千年之久。
那位學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)前途非常樂觀，他說大概到2020年時(shí)，中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)收入又會(huì)是全世界第一，并能長(zhǎng)期保持下去，恐怕至少在那之后的四五十年內(nèi)沒有任何國(guó)家能夠趕得上。我聽了之后很興奮，問他是否有數(shù)據(jù)？他列舉了很多統(tǒng)計(jì)數(shù)字。他是專家，不會(huì)隨口亂說。我覺得他的分析是很有道理的。
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實(shí)際上我們中國(guó)古代在科學(xué)技術(shù)方面一直是很先進(jìn)的，到宋朝尤其先進(jìn)，大大超過了歐洲。那時(shí)我們的科技發(fā)明，歐洲是遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上的。如造紙、印刷、火藥、羅盤等在宋朝已經(jīng)非常興旺發(fā)達(dá)了。
現(xiàn)在大家用的鈔票也是中國(guó)發(fā)明的，在宋朝時(shí)代就已經(jīng)開始使用了。那時(shí)我們的金融制度相當(dāng)先進(jìn)，貨幣的運(yùn)用相當(dāng)成熟。
那么歐洲人什么時(shí)候才開始轉(zhuǎn)機(jī)呢？應(yīng)該說是到了中國(guó)的明朝，從那時(shí)起，中國(guó)開始落后了。
我想其中原因，一個(gè)是政治上的專制，對(duì)人民的思想控制很嚴(yán)，一點(diǎn)也不自由開放，動(dòng)不動(dòng)滿門抄斬，株連九族，嚇得人們不敢亂說亂動(dòng)，全部權(quán)力控制在皇帝一人手里。
另一個(gè)原因就是明朝對(duì)付不了日本倭寇的入侵，便異想天開，實(shí)行所謂海禁，把航海的船只全部燒掉，以為如此一來就能斷絕與倭寇的來往，餓死倭寇。這是對(duì)日本完全不了解。這種愚蠢的禁令，當(dāng)然是永樂皇帝時(shí)鄭和下西洋之后的事情了。
明朝一實(shí)行鎖國(guó)政策，整個(gè)國(guó)力便開始衰退。與此同時(shí)，西方科學(xué)卻開始發(fā)展，工業(yè)革命也開始了。
有一個(gè)有趣的時(shí)間值得注意，那就是十六世紀(jì)初的一五一七年，德國(guó)的馬丁·路德公然否定教皇的權(quán)威，反對(duì)神權(quán)控制，就在這個(gè)時(shí)候，我國(guó)明朝的正德皇帝下江南。正德皇帝是個(gè)很無聊、很腐化的昏君，他下江南干了許多荒淫無恥的勾當(dāng)。
大家知道，在隋朝、唐朝，中國(guó)是很富庶的，到了宋朝、元朝也還可以，那時(shí)候科學(xué)發(fā)達(dá)、交通方便、對(duì)外開放。而歐洲正是封閉的時(shí)候，一切都由教廷控制，學(xué)術(shù)思想不自由。你如說地球圍繞太陽轉(zhuǎn)，他便要你坐牢，一切都是封閉的。
到了十六世紀(jì)，歐洲自由開放了，科學(xué)發(fā)明開始了，可是中國(guó)反而長(zhǎng)期封鎖起來了。這是最大的歷史教訓(xùn)。
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今天講了這么多，無非是要大家明確兩個(gè)觀念，那就是改革和開放。我們中華民族之所以這樣壯大，靠的就是改革和開放。
當(dāng)我們遇到困難的時(shí)候，內(nèi)部要積極進(jìn)行改革，努力克服困難，改革成功了，我們的民族就會(huì)中興。同時(shí)我們還要對(duì)外開放，這點(diǎn)更為重要，因?yàn)槲覀冎袊?guó)人有自信心，我們自信自己的民族很強(qiáng)大，外來的武力或外來的文化我們都不害怕。
另有一個(gè)重要觀念，今天沒有時(shí)間詳談。我認(rèn)為過去的歷史家都說蠻夷戎狄、五胡亂華、蒙古人、滿洲人侵略我中華，大好山河淪亡于異族等等，這個(gè)觀念要改一改。
我想寫幾篇?dú)v史文章，說少數(shù)民族也是中華民族的一分子，北魏、元朝、清朝只是少數(shù)派執(zhí)政，談不上中華亡于異族，只是“輪流坐莊”。滿洲人建立清朝執(zhí)政，肯定比明朝好得多。這些觀念我在小說中發(fā)揮得很多，希望將來寫成學(xué)術(shù)性文字。
上面我講到的那位英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在他初期寫《歷史研究》這部大著作的時(shí)候，并沒有非常重視中國(guó)。到他快去世的時(shí)候，他得出一個(gè)結(jié)論：世界的希望寄托于中國(guó)文明和西方文明的結(jié)合。
他認(rèn)為西方文明的優(yōu)點(diǎn)在于不斷地發(fā)明、創(chuàng)造、追求、向外擴(kuò)張，是“動(dòng)”的文化。中國(guó)文明的優(yōu)點(diǎn)在于和平，就好像長(zhǎng)城，處于守勢(shì)，平穩(wěn)、調(diào)和，是“靜”的文化。
現(xiàn)在許多西方學(xué)者都認(rèn)為，地球就這樣大了，無止境地追求、擴(kuò)充，是不可能的，也是不可取的。今后只能接受中國(guó)的哲學(xué)，要平衡、要和諧，民族與民族之間要相互協(xié)作，避免戰(zhàn)爭(zhēng)。
由于科學(xué)的發(fā)展，核武器的出現(xiàn)，今后的世界大戰(zhàn)將不可思議。一些瘋狂的人也許執(zhí)意要打核戰(zhàn)爭(zhēng)，殊不知道這種戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局將是人類的同歸于盡。這可能性不能說沒有，我所接觸到的西方學(xué)者目前對(duì)打核戰(zhàn)爭(zhēng)都不太擔(dān)心，他們最擔(dān)心的是三個(gè)問題：第一是自然資源不斷地被浪費(fèi)；第二是環(huán)境污染；第三是人口爆炸。這三個(gè)問題將關(guān)系到人類的前途。
所以，現(xiàn)在許多西方人把希望寄托于中國(guó)，他們希望了解中國(guó)，了解中國(guó)的哲學(xué)。他們認(rèn)為中國(guó)的平衡、和諧、團(tuán)結(jié)的哲學(xué)思想、心理狀態(tài)可能是解決整個(gè)人類問題的關(guān)鍵。
十九世紀(jì)世界的經(jīng)濟(jì)中心在倫敦，二十世紀(jì)初轉(zhuǎn)到了紐約，到了戰(zhàn)后七十年代、八十年代則轉(zhuǎn)到了東京，而二十一世紀(jì)肯定要轉(zhuǎn)到中國(guó)。至于這個(gè)中心是中國(guó)的北京還是上海，其實(shí)在北京或在上海都不是問題，只要是在中國(guó)就很好！
